Мельник В. І.
Епоха св. преп. Серафима Саровського характеризується різким падінням релігійних звичаїв у дворянському середовищі. Що стосується вищої петербурзького суспільства, то факти (повстання декабристів, цілком типове "французьке" виховання в колі пушкінського ліцею тощо) загальновідомі. Набагато менше ми знаємо про релігійне стані російської провінції, зокрема, про виховання майбутньої російської інтелігенції. У своїй книзі "Велике в малому" С. Нілус пише про це: "На початку Х1Х століття мало ще була похитнулася віра російського глушини: життя тоді не відала тієї швидкості розносу духовної зарази, якої ознаменувалося наш час, - час пари, електрики, залізних доріг ... "(Нілус С. Велике в малому. Записки православного .. Вид. Св.-Троїцької Лаври. 1992. С. 109).
Чи завжди це було так, як пише знаменитий історик російського народного Православ'я? С. Нілус повідомляє про духовне виховання відомого "служки Серафимова" Миколи Мотовилова, в сім'ї якого православна традиція була надзвичайно сильна і не переривалася. Майбутній "Серафимів служка" і майбутній письменник, автор "Обломова", були практично ровесниками, росли в одних місцях (Симбірська губернія), але мали все-таки різну релігійну щеплення.
Симбірськ багатьма нитками був духовно пов'язаний з преподобним Серафимом Саровським. Багато городян, починаючи з 1815 року, коли св. Серафим вийшов із затвора, одержували у нього духовне окормлення. Духовний письменник С. Нілус зазначає, що до 1816 року, коли Н.А. Мотовилов вперше потрапив з матір'ю до преподобного, "слава батька Серафима ... гриміла по всьому віруючому Тамбовському і Середньо-Поволзькому краю" (Там же. С. 110). Звичайно, чули про нього і в глибоко релігійній сім'ї Гончарових. Крім того, в Симбірську губернію, в Алатирський чоловічий монастир, передбачалося одного разу призначити архімандритом батюшку Серафима. І хоча він залишився в Сарові, все ж таки сказав, що в алатир буде присутній духом (це і до теперішнього часу пам'ятають ченці Алатирського монастиря). Тут же, у Симбірську, трудився блаженний Андрій, симбірський чудотворець, про який добре знав преподобний Серафим.
У "Сні Обломова" романіст описує рідне місто як місце сну і спокою, місце, в якому панує релігійний обряд, що прикриває, по суті, напівязичеської ставлення до життя. Тут на перший план виступають сон і їжа: "Які запаси були там варений, солінь, печива! Які меди, які кваси варилися, які пироги пеклися в Обломовке!" Вся ця картина ніби списана з життя самого Гончарова у рідному домі. Тут теж панували достаток і достаток: "Будинок у нас був, що називається, повна чаша, як, втім, було майже у всіх сімейних людей в провінції, які не мали поблизу села. Великий двір, навіть два двори, з багатьма спорудами: людськими, стайнями, хлівами, сараями, коморами, пташником і лазнею. Свої коні, корови, навіть кози і барани, кури та качки - все це населяло обидва двору. Комори, погреби, льодовики переповнені були запасами борошна, різного пшона і всілякої провізії для продовольства нашого і великої челяді. Словом, цілий маєток, село ". Однак поряд з цим достатком - марнослав'я, пересуди, байдуже ставлення до ближнього (всім селом пішли подивитися на що впав у безсиллі хворої людини, поторкали вилами і пішли!). Язичництво, дивним чином уживається з православним обрядом, звичайно, повинно було справити на майбутнього письменника глибоке враження. І все-таки Симбірськ в цілому був у релігійному відношенні містом небезблагодатним. Певний виняток становила лише міська дворянська еліта.
Дитинство Гончарова пройшло, в сім'ї зі строгими православними традиціями. Його батько, Олександр Іванович (1754-1819), був досить заможним купцем, хліботоргівців, власником свічкового заводу. Неодноразово обирався він симбірських міським головою. У 1803 році, коли залишилася вдовою, одружився на купецької ж дочки Авдотье Матвіївні Шахторіной (1785-1851). Про свою матері Гончаров згадував як про "надзвичайно розумною, прозорливо жінці", вона була для дітей моральним авторитетом, перед яким вони "схилялися з не порушеним жодного разу повагою, любов'ю і подякою". Сім'я вийшла чималенька: окрім Гончарова, було ще троє дітей. Брат Микола (1808-1873) став учителем гімназії, а в кінці 1850-початку 1860-х років - редактором газети "Симбирские губернські відомості". Були ще сестри: Олександра (по чоловікові Кірмалова, 1815-1896) та Анна (по чоловікові Музалевська, 1818-1898). Біограф Гончарова відзначає, що братові і сестрам письменника була притаманна "глибока релігійність, міцно поєднана з обрядовістю, як і прихильністю до старого російській побуті взагалі" (Літ. спадщину. Т. 102. М., 2000. С. 580). Після смерті Олександра Івановича виховував дітей їх хрещений батько, відставний моряк, дворянин Микола Миколайович Трегубов. Про нього потрібно говорити окремо.
Батько Гончарова, за деякими відомостями, був старообрядців і людиною, що жив в традиціях християнського благочестя (СУПЕРАНСКАЯ М. Ф. Хвороба Гончарова Літ. Спадщину. Т. 102. М., 2000. С. 577). До нас майже дивом дійшли деякі сімейні реліквії Гончарових, багато говорять про духовний настрій сім'ї. Чого варті свідчення одного лише сімейного "Літописця"! Дід письменника по батькові Іван Іванович Гончаров у 1720-х роках взяв на себе свого роду духовний подвиг: кілька років переписував книгу "Страсті Христові". У цьому книжковому пам'ятнику докладно описувалися останні дні життя Ісуса Христа. Немає сумніву, що ще в дитинстві маленький Ваня Гончаров і тримав у руках, і чув читання цієї дідівської книги. Можна собі уявити, що відчував і переживав вразливий хлопчик, коли хто-небудь з дорослих читав: "Вранці ж у п'ят поведоша Господа нашого Ісуса Христа на двір до Каяфи архієрею і возложіша на нього великия заліза на шию його і руці і приведоша його в двір Кайяфі ... "(Літописець сім'ї Гончарових. Ульяновськ. 1996. С. 307). І який же гарячої віри, який молодець був цей Іван Іванович, який закінчив свою працю такими словами: "Во славу святії едіносущниі і нероздільні Трійці Отця і Сина і Святого Духа напісежеся ся богодохновенная книга пристрасті Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа Літа від створення світу 7236 році Втілення ж Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа 1728 14 вересня дня солдатського сина Івана Іванова Большаго Гончарова і писана в місту Синбірськ від оного Івана Гончарова багато грішного ево рукою яко сарна від тенет позбудеться і тако і аз від цієї праці. Амінь " (Там же).
Проте ось що дивно: ніколи письменник Гончаров цієї книги не згадував, як би і не читав її зовсім. Але ж крім "Страстей Христових" скільки там було всього цікавого: адже це був літописець сім'ї, куди кілька поколінь грамотних Гончарових вносили записи про всі головні події свого життя! Тут було вказано, коли народився, одружився, нарешті помер і на якому цвинтарі поховано людину Гончарівського роду-племені! Іван Олександрович позитивно не міг не знати цієї книги. Та й мати майбутнього письменника, релігійна Авдотья Матвіївна, чимало сил поклала на духовне виховання дітей (за нього ж і Бог покарає!), Не могла залишити без уваги цю книгу, не читати її своїм дітям. Відомо, що навіть вдома вона часто молилася і читала акафісти. І тим не менш факт: книга не залишила видимого сліду в житті письменника, хоча він і зізнавався, що років з восьми читав захлинаючись все, що потрапляло під руку. У своїх автобіографіях згадує він і Державіна, і Радкліф, і різні подорожі і багато, багато іншого ... А от сімейної своєї головної книги не називає. Може бути, втім, за властивою йому скритності і душевної цнотливості ...
Взагалі потрібно обмовитися відразу: релігійне життя Гончарова була невідома, мабуть, нікому з його сучасників, окрім хіба його духівника, протоієрея Василя Перетерского, який сказав після смерті письменника кілька теплих і дуже вагомих слів про його особу. Тому міркувати про релігійність автора "Обломова" надзвичайно важко. Легко можна потрапити в халепу.
Зауважимо поки одне. У творах Гончарова поруч із серйозною фігурою Обломова завжди знайдемо комічну фізіономію Захара. Поряд з патетичною, виконаної трагізму сценою, - різко знижує його простакуватий, чи не пародійний епізод. Гончаров навмисно прикривається гумором, "жартує", йде від патетики. Це ввело в оману багатьох, які відмовили Гончарову в глибині творчості та світогляду. А адже ще М.Ф. СУПЕРАНСКАЯ в 1913 р. писав: "Що стосується внутрішньої релігійності, то про неї ми знаємо дуже мало. У цю святая святих своєї душі він не пускав цікавих очей. Про релігії з людьми, байдужими до неї, він говорити не любив ... або оброблявся мало значущими фразами. ... він не був здатний висловлювати свої задушевні думки в цій області, і якщо випадково проговорювався, то зараз же намагався стриматися, негайно ж посміятися над собою "(Літ. спадщину. Т. 102. М., 2000. С. 619 -620).
Безсумнівно, що у своїй родині письменник отримав серйозну релігійну закваску. Однак перша половина життя Гончарова складалася так, що духовно, релігійно він швидше відривався від рідних своїх, "дрімучих", як йому, мабуть, здавалося, коренів, ніж припадав до них. Ровесника і земляка романіста Миколи Мотовилова виховувала мати, вдова, Марія Олександрівна. Схожа ситуація склалася і в будинку Гончарових: старий батько письменника помер, коли Ванюша було всього сім років. Але майбутнього "Серафимова служка" мати взяла з собою в паломницьку поїздку до преподобного в Саров. Це благотворно вплинуло на все його життя. Мабуть, таких поїздок було у вдови Мотовилова чимало (адже і померла вона під час паломницької поїздки до київських святинь). Вона любила приймати в своєму домі і странниц, черниць.
Що стосується будинку Гончарових, то, на жаль, ми ні про що подібне не знаємо. До нас не дійшли відомості ні про страннопріімнічестве Гончарових, ні про їх паломництві по святих місцях. Жили вони, як і багато, втім, у Симбірську, замкнуто, сімейними турботами, планами про пристойний освіту дітей. Перед Гончаровим розкривалися широкі горизонти нової російського життя і культури, цілком світської. За Волгою, в селі Репьевка, виховував його три роки (1820-1822) священик Федір Степанович Троїцький, у приватному пансіоні. Крім німецької та французької мов маленький Гончаров вивчав, між іншим, Закон Божий і Священну історію (Алексєєв А. Д. Літопис життя і творчості І. А. Гончарова. М.-Л., 1960. С. 14). Одружений Ф.С. Троїцький був на лютеранка, що перейшла в Православ'я. А в романі "Обрив", може бути, невипадково, священика герої звати незвично: по імені-по батькові (Микола Іванович), та й в коло читання цього батюшки входять такі мислителі, як Спіноза, Вольтер, Фейєрбах ... Як би там не було, а улюбленими словами письменника до кінця життя залишаться "культура", "гуманітет", "цивілізація", "комфорт".
А все-таки і "Літописець", і завзятий, гарячий за духом дід Іван Іванович Гончаров - зіграли свою роль в житті автора "Обломова". І ще й яку! Все-таки православна закваска не пропала дарма, і друга половина життя Гончарова - це повільне, з відступами і труднощами, але все ж повернення до дідівської "дитячої", як називав її сам письменник, вірі. Складний був цей зворотний шлях від "Бога-цивілізатора", Бога майже протестантських трактуемого, до Бога діда Івана.
Судячи з роману "Обломов", мати майбутнього письменника Авдотья Матвіївна намагалася привчити його до молитви: "Ставши на коліна і обнявши його однією рукою, підказувала вона йому слова молитви. Хлопчик неуважно повторював їх, дивлячись у вікно, звідки лилася в кімнату прохолода і запах бузку.
Ми, матінка, сьогодні підемо гуляти? - Раптом запитував він серед молитви.
Підемо, серденько, - квапливо говорила вона, не відводячи від ікони очей і поспішаючи договорити святі слова. Хлопчик мляво повторював їх, але мати вкладає в них усю свою душу. "(Гончаров І. А. Собр. Соч. У 8-ми томах. М., 1952-1955. Т. 4. С. 111). Далі посилання на це видання даються в тексті із зазначенням тому та сторінки). Як не старалася Авдотья Матвіївна, їй не вдалося пробудити в душі Гончарова іскри гарячої любові до Бога. У чернетках нарису "На батьківщині" він зізнається: "тікає, бувало, до нього (хрещеному Миколі Миколайовичу Трегубову - В.М.), коли треба було йти до всеношної, або в негоду, коли вона (мати - В.М.) шила, читати їй вголос, або поки вона молиться, стоячи на колінах, Акафіст Спасителю ... "( Літописець. С. 356). Дідівське і материнське відступало в дитинстві Гончарова перед впливом згаданого хрещеного. Гончаров все життя згадував про нього, що це була людина "рідкісної, піднесеної душі, природного благородства і разом найдобрішого, прекрасного серця". "Особливо, - писав він, - ясні і неоціненим були для мене його бесіди про математичної та фізичної географії, астрономії, взагалі космогонії, потім навігації "(Т. 7, С. 238).
Але, здається, вплив Трегубова на душу письменника було не так однозначно добре. Трегубов був масоном і людиною атеїстичного складу. Симбірськ був традиційно сильним масонським центром. У 20-30-ті роки Х1Х ст. Найбільш представницькою фігурою в масонському колі був ватажок місцевого дворянства князь М.П. Баратаев. Досить сказати, що його стараннями в 1817 році в Москві була відкрита ложа "Олександра до троїстого порятунку", а в тому ж році, в Симбірську, - ложа "Ключ до доброчесності". Князь був членом привілейованої петербурзької ложі "Сполучених друзів", намісним майстром російського відділення цієї ложі, входив до Капітулу "Фенікс" (таємний і вищий орган управління масонства в Росії), був почесним членом багатьох лож.
Користуючись великою повагою, він привернув до ложі "Ключ до доброчесності" багатьох представників симбирского суспільства. Ця ложа складалася з 39 дійсних і 21 почесного члена. Серед "братів" ложі значилися генерал П.М. Івашов, хрещений батько письменника Івана Олександровича Гончарова Н.М. Трегубов, Н.А. Трегубов, сенатор і колишній симбірський губернатор Н.П. Дубенській, Г.В. Бестужев, П.П. Бабкін, М.Ф. Філатов, А.А. Столипін, Н.І. Татаринов, І.С. Кротков, П.П. Тургенєв, графи А.В. і Я.В. Товсті, А.П. і П.О. Соковнін, І.С. і С.В. Аржевітінови, Ф.М. Башмаков, І.І. Завалішин, Н.І. і С.І. Тургенєва та ін У цю ложу, досить впливову, надходили не тільки з повітів Симбірської губернії, а й із сусідніх губерній. Так цінували "спраглі слави світу цього" близькість до Баратаеву. Зборів ложі проходили в гроті, влаштованому в саду його маєтку. Члени ложі збиралися в гроті і після заборони масонства спеціальним маніфестом Олександра Першого в 1822 році.
У тому ж році в Симбірську губернію, спочатку в Сенгілей, а потім у Симбірськ був висланий відомий містик і масон, віце-президент Академії мистецтв, видавець "Сіонського вісника" А.Ф. Лабзін. Сам вибравши місце заслання, він побажав піти в Симбірську губернію, де проживало багато його знайомих і однодумців. Симбирские масони з нетерпінням чекали приїзду відомого російського містика Лабзіна, якого вони шанували як "мученика за ідею". Помер А.Ф. Лабзін в Симбірську у січні 1825 р., і був похований на кладовищі Покровського монастиря.
Не один лише Баратаев з вузьким колом знайомих значився в масонів Симбірська. Це було місто з давніми масонськими традиціями. Якщо по всій Росії ложі почали відкриватися в самому кінці ХУШ - на початку Х1Х ст., То в Симбірську перша масонська ложа "Золотий Вінець" з'явилася ще в 1784 році. Засновник її-один з найактивніших діячів московського масонства, член "Дружнього вченого товариства", Іван Петрович Тургенєв. Великим майстром ложі був І.П. Тургенєв, а керуючим майстром - симбірський віце-губернатор А.Ф. Голубців. В кінці ХУШ століття в Симбірську був побудований чи не єдиний в Росії масонський храм в ім'я Св. Іоанна Хрестителя. Цей храм був збудований у маєтку В.А. Кіндякова. В.А. Кіндяков був одним з нечисленних губернських передплатників видань Н.І. Новікова. Як це не блюзнірськи звучить, в храмі ... не служились літургії, а проходили збори симбирской масонської ложі "Злато Вінця", в якій перебував в ступені товариша молодий тоді ще Микола Михайлович Карамзін, майбутня слава російської літератури. Засновником ложі був член Новіковського гуртка Петро Петрович Тургенєв. Дивний і похмурий був цей "храм". Він представляв собою кам'яну споруду висотою до 16 метрів, кругла в плані, з куполом і чотирма портиками (на них зображені були масонські символи - урна з усіма пов'язаними з водою, череп і кістки і т. п.). Воно було увінчано дерев'яною фігурою покровителя ордена вільних каменярів. І берегли ж його масони всіх часів. Руїни храму зберігалися до початку 20-х років XX століття.
Лише після 14 грудня 1825 року, коли уряд почав переслідувати масонські ложі в Росії, всі масони в Симбірську, як зазначив у своїх спогадах Гончаров, "пошили собі мундири; недавні атеїсти були в урочисті дні на молебню в собор ..." Хрещений "мій ..., під ферулой колишнього страху, теж вторив іншим "(Т. 7, С. 247). Трегубов був свого роду противагою релігійному впливу матері і, судячи з подальшого життя письменника, противагою потужним. Душа Гончарова не була так надійно захищена від подібних впливів, як душа М. Мотовилова, батько якого "прозрівав загибель від масонства, яким, як новинкою, останнім словом Європейської освіченості, почали захоплюватися найбільш видатні провінційні діячі.
Дивись, матінка, бережи Колю від масонів, якщо мене не стане! Ім'ям моїм замов йому не ходити в їх богоборное суспільство - погубить воно Росію!
Такі промови чув від батька й сам Мотовилов ... Мотовилов на все життя залишився непримиренним ворогом цього таємного і по суті глибоко-революційного суспільства "(С. Нілус. С. 113). Не так вийшло з майбутнім романістом, який спілкувався з дитинства зі своїм хрещеним - масоном, що жив з сім'єю Гончарових в одному будинку. Все життя Гончаров буде намагатися поєднати віру в Христа з духом цивілізації і культури. Гарячність віри, настільки властива предкам Гончарових, вже не торкнулася його своїм духом. Спілкування з байдужим у релігійному відношенні ліберальним суспільством, зразок кола "Вісника Європи", тільки заважало поверненню письменника в материнське лоно Церкви. І треба ще дивуватися, що Гончаров все ж зберіг здоровий православний інстинкт своїх предків і, не афішуючи своїх релігійних поглядів, все ж поодинці йшов назад, до тієї "малюкової вірі ", про яку в листі до А. Ф. Коні від 30 червня 1886 р. він зауважив:" Я з розчуленням дивлюся на тих зламаних духом і розчавлених життям дідусів та бабусь, які, гніздиться по стінці в церквах або в своїх комірчинах перед лампадкою, тихо й покірно несуть своє ярмо і бачать у житті і над життям високо тільки хрест і Євангеліє, одному цьому вірять і на одне сподіваються!
Чому ми не такі. "Це дурні, блаженні", - говорять мудреці-мислителі. Ні, це люди, це ті, яким відкрито те, що приховано від розумних і розумних, тих є царство Боже, і вони синами Божими назвуться! " (Літ. спадщину. Т. 102. М., 2000. С. 499)
У всьому цьому позначилася закваска, отримана в родині, та й у самому провінційному місті. Між іншим, у Симбірську споконвіку сильна була православна віра і воювала видатні в релігійному відношенні особистості. Загальна атмосфера в місті завжди була високого релігійного настрою. П'єси О. М. Островського (наприклад, "Гроза") не передають істинної картини життя таких поволзьких містечок, як Симбірська. Жили там не суцільно Кабанихи і Дикі. У дні Гончарівського дитинства непоодинокими були поїздки сімбірян до великого подвижника російської землі преподобному Серафиму Саровському. А той їм казав: "Навіщо це до мене, убогого, ви працюєте приходити, - у вас краще мене є, Андрій ваш Ілліч ..." І справді, Андрій Ілліч, нині (1998 р.) прославлений Церквою як місцевошанованих святий, був душею старого Симбірська Х! Х століття, його заступником і Ангелом-хранителем. Це була людина великих обдарувань, в місті його всі знали і любили.
Блаженний Андрій Ілліч шанувався всіма сімбірянамі, незалежно від того, до якого стану вони належали, - як заступник, зберігач Симбірська. Тоді це був дуже невеликий дворянсько-купецький містечко, так що життя Андрія Ілліча проходила можна сказати, на очах у всіх городян, - тому-то багато епізодів його життя збереглися в народній пам'яті. Дерев'яний Симбірськ, як відомо, неодноразово горів. Проте за життя Андрія Ілліча в місті жодного разу не було великих спустошливих пожеж. Цікаво, що після смерті святого пожежі в Симбірську поновилися. Андрій Ілліч ще з раннього дитинства взяв на себе подвиг молчальнічества і пояснювався жестами. Всі городяни знали про те, що кожна дія Андрія Ілліча має потаємний зміст. Якщо він давав комусь гроші, то людині цьому сприяв успіх у справах або підвищення по службі. Якщо ж блаженний Андрій подавав людині тріску або жменю землі,-то це було знаком швидкої кончини. Часто попереджав він людей про смерть, готуючи їх до християнської кончину, і тим, що приходив до них у будинок і, витягаючи, подібно небіжчикові, лягав під образами в передньому кутку.
Блаженний не тільки відмовився від багатьох умовностей, від взуття, одягу. Аскеза його перевершувала всяку уяву. Відомі випадки, коли він міг прямо з вогню витягувати чавунні горщики. Багато разів цілував Андрій Ілліч киплячий самовар, і до того ж якщо обливався окропом, то анітрохи не страждав через це. Городяни часто бачили його вартим босоніж в заметах цілими ночами. Часто стояв він майже оголеною на перехресті вулиць і, похитуючись з боку на бік, переступаючи з ноги на ногу, повторював: "Бо-бо-бо". Особливо часто простоював він у снігових заметах ночі перед вівтарем Вознесенського собору, який знаходився на Великій Саратовської вулиці. Там його не раз заставав стоять у снігу священик В. Я. Архангельський, який і був духівником блаженного. У сильні зимові морози стояв Андрій Ілліч у холодній воді озера Марішка. Помер блаженний в 1841 році. У цей час Гончарову було вже 29 років, він встиг закінчити Московський університет, послужити рік секретарем канцелярії у симбирского губернатора А.М. Загряжська, а потім отримати місце, не без допомоги того ж Загряжська, в Міністерстві фінансів.
Глибоко релігійна мати Івана Олександровича, безсумнівно, як і всі городяни, почитала святої людини. Більш того, в Музеї І. А. Гончарова нині зберігається портрет св. блаж. Андрія Симбірського, написаний, очевидно, за його життя і що зберігався в будинку Гончарових. У книзі, присвяченій блаженному Андрію, сказано, що цей портрет "знаходився над письмовим столом письменника-сімбіряніна І. А. Гончарова, згадуваного блаженного у своїх творах" (Граду Симбірська дивовижна похвала і заступництво. Ульяновськ. 2000. С. 11). Однак гірка правда полягає в тому, що Іван Олександрович ніколи не відчував тяги до так званого народного Православ'ю, з його юродивими, віщунами, аскетами (набагато зрозуміліше і ближче йому був християнський вчений богослов блаженний Августин, з працями якого автор "обрив", дійсно, був знайомий) - і природним чином пройшов повз цього видатного, але невідомого в культурному світі подвижника. Як не хороша ідилічна картина, але портрет блаженного Андрія ніколи не висів "над письмовим столом письменника-сімбіряніна" Гончарова. Ні в одній автобіографії, ні в спогадах "На батьківщині", - ніде не говорить романіст про цю живій легенді Симбірська. Лише один раз у листі до сестри, Ганні Олександрівні Музалевська, від 20 вересня 1861 р. він напише про своє племінника Віктора Михайловича Кірмалове: "Після повернення моєму сюди, застав я його бліда, виснажена, вкрай кудлата місцями, під м'язами більше, у подертому вбранні і при тому без калош по бруду ходячи, так що якщо б він вивчився мірно вимовляти: бі, бі, бо, бо, бо,-так міг би з великим успіхом вступити на посаду симбирского Андреюшкі, яку той з таким успіхом виправляв протягом 30 або 40 років "(Вісник Європи. 1908. Т. ХП. С. 423). Пам'ятав Іван Олександрович блаженного Андрія Ілліча добре. Так добре, що і називає його так, як звали більшість городян: "Андреюшка". Більше нічого про святого блаженному Андрію, Самбірському чудотворця письменник ніколи не скаже. І це по-своєму символічно. Правду сказати, не згадує Гончаров та інших численних російських святих. Хоча в його текстах можна знайти згадки про блаженного Августина. На щастя, з якогось часу Гончаров почне своє повернення в лоно Матері-Церкви.
Байдужість до релігії погіршилося і вихованням і навчанням у Московському комерційному училищі, де, за твердженням самого Гончарова, більшість предметів викладалося дуже нудно і примітивно: "Про училищі я теж не згадав нічого в біографії, тому що мені важко згадувати про нього ...". Ймовірно, не було винятком і викладання Закону Божого, хоча в "Законі віри" вихованець училища і "надав успіхи ... дуже хороші" (Літопис, с. 17).
Мало що дав Гончарову в релігійному плані і Московський університет. З його власних спогадів стає ясно, що храм Божий він у ці роки відвідував, і навіть зустрів Пушкіна не де-небудь, а в церкві Нікітського монастиря! Але з набагато більшим задоволенням ходив в Малий театр, на вечори, які влаштовують у будинку актриси М.Д. Львовою-Синецькій. Захоплювався грою М. С. Щепкіна, П. С. Мочалова і т.д. Загалом жив, як і більшість студентів того часу. Виявилася і серйозна тяга до літератури. Лекції в Московському університеті розвивали розум, долучали до європейської культури. У ці роки Гончаров серйозно захоплюється німецькій естетиці Винкельманом, французькою літературою. Бальзак, Жюль Жанен, Ежен Сю - таким є коло його читання. "Шаленого романтика" Е. Сю він навіть перекладає, і переклад цей, опублікований в журналі професора Надєждіна "Телескоп", стає точкою відліку в його літературної діяльності. Духовне життя Гончарова в цей період ніяк не виявляється. Але допитлива думка невпинно працює над виробленням свого ідеалу. І якщо Гоголь в цей же час йшов до чисто християнському ідеалу, то початківець "западнічать" Гончаров будує ідеал "людини-джентльмена", хоча у творчості це виявиться дещо пізніше, вже в 1840-х роках.
Цікаво, з точки зору формування релігійної особистості Гончарова, його перебування в лоні сім'ї Майкова. Сім'я ця в релігійному відношенні жила якщо не напруженою, то глибокої життям. Це не було життя духовна, у власному її розумінні, але - культурно-релігійна, зрозуміла і близька Гончарову. Варто згадати, що рід Майкова сходить до великого подвижника Руської Православної Церкви святого Нілу Сорський! У практичній релігійного життя, правда, ця спорідненість ні в чому не виявлялося. Хіба що в підвищеному інтересі одного з учнів Гончарова, майбутнього поета Аполлона Майкова, до однієї з центральних тем його творчості: боротьбі язичництва і християнства. Аполлон Майков декларував тему християнства протягом всього свого життя. На це варто звернути увагу. Це дало моральний заряд усього життя, що самому поетові бачилася як життя, що пройшла під знаком Євангельської правди: "Моральна євангельська правда одна з малолітства не була похитнулася ..." (Російські письменники. 1800-1917. Біографічний словник. М., 1994. С. 453).
Дуже характерні для з'ясування релігійних настроїв письменника в кінці життя його записки під назвою "Незвичайна історія". У них викладається складна історія стосунків Гончарова з його "другом-суперником" в літературі І.С. Тургенєвим. Духа злоби в "Незвичайною історії" немає. Більш того, підбиваючи підсумки своєї літературної та людської долі, Гончаров ясно показує, що він прийшов до Євангельської правди. "У всій цій жалюгідною історії - я читаю уроки Провидіння і благословляю Його Правосуддя, Премудрість і Доброта!
Наді мною сталося два Євангельських прикладу: я ліниво і недбало звертався зі своїм талантом, закопував його, і він відібрано у мене і переданий іншому ... Потім я не простив йому першого свого боргу, згадував про нього обурюючись - і ось розплачуюся за свої борги. Я ж тепер і після - від душі прощаю і йому і всім тим, хто так наполегливо, сліпо і нерозумно робив мені зло і за те, що я заслуговую зло, Бог нехай простить всіх нас! "(Збірник Російської Публічної бібліотеки. Т. 11 . Матеріали і дослідження. Вип. 1. Пг., 1924. С. 155).
Обороняючись від насевшіх з усіх сторін "друзів-лібералів" і пішовши в себе, уславившись навіть людиною з "нав'язливими ідеями", Гончаров пише в "Незвичайною історії" про своє релігійному стані: "За мною стали посилено спостерігати, домагатися, що я таке? Ліберал? Демократ? Консерватор? Чи справді я релігійний або ходжу до церкви так, щоб показати ... Що? Кому?
Тепер, при релігійному індиферентизму, світські вигоди, навпаки, вимагають майже, щоб приховувати релігійність, яку вся передова частина суспільства вважає за тупоумство. Отже, перед ким же мені грати роль? Перед владою? Але і та, користуючись здібностями і послугами різних діячів, тепер не стежить за тим, релігійні чи вони, чи ходять до церкви, говіють чи що? І добре робить, тому що в справі релігії свобода потрібніше, ніж де-небудь. Шукати я нічого не шукав: навпаки, все ховався зі страхом і трепетом ... "(ЛН, Т. 102. С. 260-261).
Таке було вже характерне для того часу виховання майбутнього діяча російської культури в провінції. В цілому воно, хоча і в дещо іншому варіанті, нагадувало те, що відбувалося в багатьох світських будівель Петербурга та Москви. Надалі ж саме життя вносила, як правило, суттєві корективи в релігійне виховання особистості. Закінчив Гончаров своє життя справжнім християнином. Вже до часу написання "обрив" відтінок протестантизму, тяжіння до земного, буржуазному по суті, облаштування життя, замінюється у світогляді Гончарова цілком ясним Православ'ям. Це пояснюється тим, що письменник усвідомив, наскільки згубно позначився на історичних шляхах Росії розрив між різними верствами суспільства та Церквою. Адже мова в "Безодня" йде не тільки про Православ'я як традиційної для Росії релігії, а й про Церкву і її захисної покриві.
На час написання останнього роману, не забудемо, Гончаров вже ряд років акуратно відвідує недільні служби, сповідається і причащається в храмі св. великомученика і цілителя Пантелеімона в Петербурзі. У цьому храмі служить його духовний батько - протоієрей Гавриїл Васильович Кримов. Після смерті отця Гавриїла, з 1880 р., духівником Гончарова стає протоієрей того ж храму Василь Перетерский (Див.: Літ. Спадщину. Т. 102. М., 2000. С. 634). Останній залишив цікавий лист на цей рахунок біографу Гончарова М.Ф. Сперанському. У листі є, зокрема, такі рядки: "Все вище сказане за багато років особистого знайомства і духовних відносин дає мені тверду основу свідчити, що покійний Іван Олександрович, принаймні за останні 20 років, був і помер істинно віруючим сином церкви православної" ((Літ. спадщину. Т. 102. М., 2000. С. 634).
Інтелігентське відторгнення церкви і "грубих попів" Гончаров з деяких пір усвідомлює як хвороба часу і особистості. Романіст перш за все сам вже живе іншої релігійної життям, більше безпосередньої, з деякими максималістськими запитами, властивими суто російському Православ'ю. Зміниться і релігійне життя його героїв в останньому романі.
У 1888 р. в листі до А.Ф. Коні він зізнається: "У мене є в душі скарб, якого не віддам - і - надіюсь - воно мене доведе до останньої межі!" (Літ. спадщину. Т. 102. М., 2000. С. 486). Цим скарбом була - Православна віра, до якої письменник всією душею повернувся в другій половині свого життя. Сподівання на Христа не обдурило письменника. Досить згадати кілька рядків спогадів А. Ф. Коні: "Глибока віра в інше життя супроводжувала його до кінця. Я відвідав його за два дні до смерті, і при вираженні мною надії, що він ще поправиться, він подивився на мене уцілілим оком, в якому ще мерехтіла і спалахувала життя, і сказав твердим голосом: "Ні! Я помру! Сьогодні вночі я бачив Христа, і він мене пробачив "..." (Коні А. Ф. Спогади про письменників. М., 1989. С. 77).